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  • 马祖道一丛林建设及其现代意义

    的建设，更使门下交流成为可能，发扬了禅僧喜爱云游参学的优良传统，同时也克服了因交通不便所造成的消息闭塞、影响力受阻的困难，使禅法的弘传无远弗届，也使独立个体的弘法变成团体的集群效益。杨曾文先生对此评价...广招门徒，开堂说法，驻山数载。马祖率徒众自临川西里山南下，曾至虔州，觅洞栖身修行，此地后称马祖岩，坐落于今江西省赣州市水东乡佛日峰山麓。但在此处时间不长，马祖即率徒迁锡于城东北龚公山。明万历年间悟学...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

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  • 毛泽东与佛教

    信仰，我们都曾因父亲不信佛而感到伤　　心。我九岁的时候，曾经同母亲认真地讨论过我父亲不信佛的问题。当时和以后，我们试过很多办　　法想让他信佛，……　　二、学佛母亲对毛泽东的影响　　文氏虽未读书，但佛教...文章和思想对毛泽东的影响可以说是丝毫没有间断过。一九一一年，辛亥革命前夕，毛泽东曾将自己写的一篇文章贴在学校墙上，文章提出请孙中山当总统、康有为当总理、梁启超当外交部长的想法，这表达了青年毛泽东对这几位...

    满耕

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22454366501.html

  • 我所理解的中国哲学心性论

    　　又　　“平常心是道”，是洪州宗的重要意见。与“即心是佛”一样，直指当前心本自如如。 　　杨曾文先生在“唐代马祖和洪州宗”一文中说：　　既然人人都有佛性，佛在自心，就不应当向身外求佛求道。那么，是否...

    不详

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  • 桂月集（2）

    问题，如何解决和怎样解决？　　如前所举，二战后，世界宗教徒人数呈持续上升趋势。这是为什么？为了回答这个问题，现引《当代佛教》（杨曾文编1993年7月东方出版社版）的一段：　　“战后日本佛教的发展中，...

    不详

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  • 少林问禅之：“万法归一一归何处”集评

    传递某种信息，彼此交流参禅心得和悟境，充实了以正面言教为主的传统模式，从而使禅宗丛林生活带有一种吸引世人注意的粗犷气息和朝气”（杨曾文） 　　“有所得”即“有所归”，马祖认为“有得，还坏，即同声闻；...(果然七纵八横。拽却漫天网。还见赵州么。衲僧鼻孔曾拈得。还知赵州落处么。若这里见得。便乃天上天下唯我独尊。水到渠成。风行草偃。苟或未然。老僧在尔脚跟下)。　　若向一击便行处会去。天下老和尚鼻孔一时穿却...

    照行居士

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  • 天台宗向日本、朝鲜的传播及其互动关系研究

    《日本佛教史纲》第４５页，杨曾文译，商务印书馆，１９８１年。），从而正式开创了日本的天台宗。　　最澄与空海入唐求法　　最澄（７６７－８２２），俗姓三津首，幼名广野，近江滋贺人，据称其祖先是后汉孝帝的...《四明尊者教行录》卷四。《大正藏》卷四六。）。寂昭曾召见，并赐以紫袍及“圆通大师”之号。后寂昭未回日本，尝任苏州僧录司，住吴门寺。卒于杭州清凉山。　　天圣六年（１０２８），日僧绍良奉其师命而入宋，再致...

    董平

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  • 熊十力《新唯识论》与佛教义理融摄的问题探讨

    44、 杨惠南着，〈从“法性即无明”到“性恶”〉，台北：《佛学研究中心学报》第一期，1996。　　45、杨曾文着，＜唐代宗密及其禅教会通论＞，《中华佛学学报》，第12期，1999。　　46、邓克铭着，...1978。　　47、裴春苓着，＜当代儒佛论争关键议题之厘清--以《唯识学概论》与《新唯识论》之对比理解为主＞，本文 曾获得87年度“悲广文教基金会”研究生论文奖，并于《正观》杂志第9期刊载，1999年6月。...

    裴春苓

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  • 吴越诸王（893-978）与佛教

    1988《隋唐佛教史稿》，（台北：木铎出版社）　　赖建成　　1990《吴越佛教之发展》，（台北：东吴出版社）　　杨曾文　　1999《唐五代禅宗》，（北京：中国社会佛教出版社）　　诸葛计和银玉珍 汇编　...专书得见不同层面或角度之讨论，如铃木哲雄《五代禅宗史》、赖建成《吴越佛教之发展》、阿部肇一《中国禅宗史の研究》、杨曾文《唐五代禅宗史》、周次吉《吴越释氏考》、Heng-ching Shih之 The ...

    黄绎勋

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  • 延寿、宗密“禅教合一”论之歧义

    符合事实的，印顺、冉云华、杨曾文、董群等人一致认为，它并不是宗密本人的“攀龙附凤”之举[7]。作为荷泽神会的四传法孙，宗密后来虽受华严澄观的传授，但始终没有扬弃禅宗，还一再称作“吾禅遇南宗”。　　宗密...402。　　在他看来，荷泽宗之法就是自达摩以来六代祖师所传的正法。虽然其它宗派并未违背达摩之义，与荷泽宗相比却比较浅薄。　　宗密对于各宗学说曾做过这样的概括：北宗认为一切皆妄；洪州宗认为一切皆真；牛头...

    不详

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  • 无相戒法

    所谓的“佛性戒”、“持心戒”。无相戒，就是无相之戒，所谓“无相者，于相而离相”，无相戒，也就是教人们不要执著于具体戒相。杨曾文老师在解释何为无相戒时，将其归为两个原因：一是表示此戒以“佛性”为体，而“...自性般若智光，除却虚妄思虑，断尽烦恼。“法门无量誓愿学”，只须自见本有自性，常常实行正法。五祖曾说：“不识本心，学法无益”。无量法门尽在一心中学，因此是自心中本来具有，又向何处学呢？“佛道无上誓愿成”，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16522276978.html
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